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直到秦渊无意间兑换了一门佛门的练体之法。
以佛家来说，佛门的修练体系与道门，魔门完全不同，练气走三脉七轮，成舍利法相，而练体成就则被称为金身，这两者合一，就是佛门中的法相金身。
佛门金身的修练之法与道门的以气滋体，魔门的以劫锻体不同，佛门金身走的是以神熔体的法门。
此处的神指的是观想之神，大致的修练方法就是以观想法观想出种种罗汉菩萨佛陀本相法相，待到观想出的本相法相化为实质，再以法相融入肉身之中，直接拥有所观想出的菩萨佛陀的部分法相威能。
这在秦渊看来，就是典型的修他人之法，走他人之道。若是剖析观想出的金身本质，不难看出，这些菩萨佛陀观想法本质上观想出的可能就是那些菩萨佛陀的部分基因符文信息。
只是这种观想法明显不适合秦渊，观想法本质来说，还是观想出参照物的神韵气息，说的科学点，就是以宏观具现出微观信息。
但放在秦渊身上就不同了，因为他若要使用这种修练金身的方法来实现基因图谱的补全的话，实质上就是需要自比佛陀，观想自身。只是秦渊若是想要效仿佛陀菩萨，这种方法却是最为艰难的，人最难看清的往往就是自己，拨开心灵的迷雾，你以为看清的自己，但你又怎么肯定，这种清醒不是另一层迷雾呢。
所以，在法灵的推演之下，推演出了另一种观想方法，既然从宏观神韵之上入门艰难，那么反过来说，以微观着手进行观想也是一种可能，毕竟一个人的所有信息都已经包含在了基因符文之中，那么观想基因符文与观想他自己又有什么区别。虽然此种观想方法也是另一种的艰难，但是精细度和准确度都不是那种宏观观想法能够比拟的。而那种精确度恰恰是这种基因符文图谱补完计划最需要的，也是最重要的，若是有了一丝一毫的偏差，那和修练高级练体功法又有什么不同。
直到秦渊无意间兑换了一门佛门的练体之法。
以佛家来说，佛门的修练体系与道门，魔门完全不同，练气走三脉七轮，成舍利法相，而练体成就则被称为金身，这两者合一，就是佛门中的法相金身。
佛门金身的修练之法与道门的以气滋体，魔门的以劫锻体不同，佛门金身走的是以神熔体的法门。
此处的神指的是观想之神，大致的修练方法就是以观想法观想出种种罗汉菩萨佛陀本相法相，待到观想出的本相法相化为实质，再以法相融入肉身之中，直接拥有所观想出的菩萨佛陀的部分法相威能。
这在秦渊看来，就是典型的修他人之法，走他人之道。若是剖析观想出的金身本质，不难看出，这些菩萨佛陀观想法本质上观想出的可能就是那些菩萨佛陀的部分基因符文信息。
只是这种观想法明显不适合秦渊，观想法本质来说，还是观想出参照物的神韵气息，说的科学点，就是以宏观具现出微观信息。
但这种金身修练的本质，才是被秦渊重视的价值所在。
把佛陀菩萨此类观想的存在换作是秦渊自身的基因符文信息，再以金身的修练方法熔炼入自身，据法灵的模拟推演，有九成的可能，身体中的基因符文碎片会按照秦渊观想出的基因符文信息组合排列。
但是使用这种修练金身的方法来实现基因图谱的补全的话，实质上就是自比佛陀，观想另一个自己自身，基因符文所组成的自己。只是秦渊若是想要自比佛陀菩萨的话，这种方法却是最为艰难的，人有时候最难看清的往往就是自己，拨开心灵的迷雾，你以为看清了自己，但你又怎么能肯定，这种清醒不是另一层遮蔽心灵的迷雾。
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